Au sens commun du terme, la notion de socialisation reste associee soit au travail d’inculcation de regles de life commune (codes de politesse ou de savoir-vivre en collectivite) effectue aupres de jeunes bambins, soit au phenomene de mise en commun d’un certain nombre de proprietes privees (la « socialisation des moyens de production »).

Mais en sociologie, la notion de socialisation possede 1 sens specifique, designant le mouvement par lequel la societe faconne les individus vivant en son sein. En partant des individus, la socialisation se definit comme le processus via lequel un etre biologique reste transforme en un inscription ethiopia personals etre social propre a une societe determinee. En ce sens, nos sociologies durkheimienne et weberienne, qu’on oppose trop souvent Afin de des raisons de commodite pedagogique, partagent le aussi grand objectif : comprendre De quelle fai§on des formes de relations sociales, plus ou moins durables, fabriquent des « types d’homme » differencies (Max Weber), des « etres sociaux » adaptes a une societe et, plus precisement i  nouveau, aux « milieux speciaux » auxquels ils sont destines (Emile Durkheim). En sociologue des religions attache a rendre raison des modes de production ainsi que reproduction des croyances, Weber a longuement analyse, Prenons un exemple, le caractere systematique et methodique de l’entrainement ethique impose a leurs membres par les sectes ascetiques. Durkheim, quant a lui, a davantage mis l’accent via le role en famille ainsi que l’ecole, en definissant l’education tel « une socialisation methodique en petit generation ».

Meme si les etudes sur la socialisation ne se sont pas vraiment organisees en secteur specialise de la sociologie, nombreux seront les sociologues qui, depuis des grands fondateurs d’la discipline, ont cherche a saisir De quelle fai§on les experiences socialisatrices des plus variees se sedimentent en manieres plus ou moins durables de voir, de sentir et d’agir (propensions, inclinations, manieres d’etre persistantes, habitudes, ethos, habitus, dispositions, perspectives, etc.), ainsi, De quelle fai§on ces marchandises du passe incorpores avec des socialises determinent en partie leurs actions et reactions.

Comment l’heritage vient-il a l’heritier, surtout Quand cet heritage est essentiellement « immateriel », constitue de manieres de voir, de sentir et d’agir, c’est-a-dire d’habitudes corporelles, de croyances, de categories de perception et d’appreciation, d’interets et de desinterets, de gouts et de degouts ? Comment apprend-on, pourquoi pas, a devenir fille ou femme, futur medecin, paludier, fumeur de marijuana, anorexique, boxeur ou danseuse ? Qu’est-ce qui caracterise les formes scolaires de socialisation via rapport aux formes orales et confortables de socialisation ? Comment interiorise-t-on les rapports au monde et a autrui propres a sa classe sociale a travers l’apprentissage de codes sociolinguistiques ? Par quels processus se constituent des valeurs ou des visions politiques ? Comment se socialise-t-on aussi « entre egaux » durant la periode de l’enfance ? Les chercheurs ont travaille dans des aspects tres diversifies d’une socialisation, tant du cote des cadres socialisateurs et des modalites une socialisation que du cote des processus d’incorporation ou d’interiorisation vecus par les socialises.

Socialisation primaire, socialisation secondaire

On sait que, dans la vie d’un individu, tous les moments de socialisation ne sont pas equivalents. La sociologie semble s’i?tre efforcee ainsi de differencier les temps et les cadres une socialisation en separant notamment la periode de socialisation dite « primaire », essentiellement familiale, de l’ensemble de celles qui suivent et qu’on nomme « secondaires » (ecole, groupe de pairs, univers specialises, institutions politiques, religieuses, culturelles, sportives, etc.). Cette distinction est consequente en ce qu’elle rappelle que, dans les premiers moments d’la socialisation, l’enfant incorpore dans la plus grande dependance socioaffective a l’egard des adultes qui l’entourent « individu, le seul monde existant et concevable, un chacun tout court » (Berger et Luckmann, 1966) et non un univers percu comme relatif. L’impossibilite de prendre conscience des influences socialisatrices est d’autant plus grande que la socialisation est precoce et n’est gui?re soumise a la comparaison. Au Sens commode (1980), Pierre Bourdieu parlait a votre propos d’« amnesie d’la genese ». Le fait que Notre socialisation familiale soit a Notre fois precoce, intense, durable et, au moins pendant votre moment, sans concurrence, explique le gabarit de l’origine sociale (meme grossierement apprehendee a partir d’une categorie socioprofessionnelle des parents) dans un tres large panel de comportements ou de preferences etudies (scolaires, specialises, culturels, sportifs, alimentaires, esthetiques, etc.).

Et meme si elle detient de moins en moins frequemment le monopole de l’education enfantine, la famille ne est pas inerte via rapport aux autres cadres socialisateurs potentiels : elle peut etre plus ou moins controleuse en matiere de « frequentations » ainsi que sorties (surveillant la composition du groupe des pairs frequentables et limitant le temps passe hors de bien controle familial), exercer un role de filtre avec rapport aux programmes televises et operer plus en general une activite insensible mais permanent d’interpretation ainsi que jugement via l’ensemble des domaines de la vie sociale. Meme les experts de l’enfance et de l’adolescence (enseignants, pediatres, psychologues, dieteticiens, assistantes sociales, etc.) ne participent a Notre socialisation des enfants que via l’intermediaire d’une famille qui, tres souvent, a le pouvoir d’« en prendre » et d’« en laisser », de resister plus ou moins consciemment aux injonctions exterieures et de traduire les normes qu’on essaie plus ou moins explicitement de lui imposer en matiere d’education des bambins. Durkheim avait deja souligne, dans d’la division du bricolage social (1893), le caractere total et enveloppant du monde familial qui, a la difference une corporation professionnelle notamment, forme « une sorte de societe complete dont l’action s’etend autant dans notre activite economique que concernant une activite religieuse, politique, scientifique, etc. Tout votre que nous faisons tout d’un peu important, meme en dehors d’une maison, y fait echo et y provoque des reactions appropriees ».

• Bernard LAHIRE : professeur de sociologie a l’Ecole normale superieure des lettres et sciences humaines, directeur du Groupe de recherche via sa socialisation